(
http://www.selection-s.net/musashi/index.html)


柳生劍影在夜叉洞,為口無瑕之劍出世,等了十年;
宮本武藏在
霊巌洞,將生心得寫成本書,名喚輪書。

五輪書的書名與架構根基在佛教密宗的五輪(五大)概念。
為了更好解釋兵法與劍術各方面的原則,
武藏把整書分為「地・水・火・風・空」五卷架構。

這裡要談的是當中的【
空の巻】。


「二刀一流の兵法の道、空の巻として書顕はす事、空といふ心は、物毎のなき所、しれざる事を空と見たつる也。勿論空はなきなり。ある所をしりてなき所をしる、是則ち空也。世の中においてあしく見れば、物をわきまへざる所を空と見る所、実の空にはあらず、皆まよふ心なり。此兵法の道においても、武士として道をおこなふに、士の法をしらざる所、空にはあらずして色々まよひありて、せんかたなき所を空といふなれども、是実の空にはあらざる也。武士は兵法の道をたしかに覚え、其外武芸を能くつとめ、武士のおこなふ道、少しもくらかず、心のまよふ所なく、朝々時々におこたらず、心意二つの心をみがき、観見二つの眼をとぎ、少しもくもりなくまよひの雲の晴れたる所こそ、実の空としるべき也。実の道をしらざる間は、仏法によらず、世法によらず、おのれおのれはたしかなる道とおもひ、よき事とおもへども、心の直道じきどうよりして、世の大かねにあはせて見る時は、其身其身の心のひいき、其目其目のひづみによって、実の道にはそむく物也。其心をしつて直なる所を本とし、実の心を道として兵法を広くおこなひ、ただしく明らかに大きなる所をおもひとつて空を道とし、道を空と見る所也。」




根據《五輪書:日本管理的真正藝術》(狠角舍文化出版)
一書的補充說明,
武藏認為空之劍就是最後的一劍,亦是劍道之本,
也是所謂的「大空明」精神。
他不把劍法看成只為殺敵才存在的技術,
而是擴及劍士應走的正路,武士道的理念,
以及進入日本人所謂「人智」不可及的「空靈的境界」(即禪境)。  

宮本武藏的空之道,並非玄空之道,而是空明之道。
定下心來,朝夕勤練,不斷磨練心性與腦筋,不斷磨練感應與目光,
當你的精神一塵不染,當困惑的雲霧一掃而空之際,
便是真正的「空明」。
劍道的空,是一種自由無疑、清澈明澄的心境。
臨敵之際,不為環境所蔽,不為對方行動所蔽,
不為自己感情所蔽,不為自己思考所蔽,
而能面對一切的本來面目去反應,便是空的意思。
空的境界,亦可視為心境空明之意。
空明的心境,自能如實地反映事物。

宮本的「空」也不同於中國的「寂滅」之空,
它其實是精神專注的象徵。
也就是說,這時心中已經排除了取得成功之外的一切思緒,
所以精神上的專注,是《五輪書》極為重要的一點。

回到霹靂的世界,
劍聖柳生劍影的劍道,
在某種程度上就是根基於這種精神的。
有了這一層的了解,
你就知道為什麼三弦編劇能得到這麼多人的推崇,
不過就是靠著兢兢業業的態度來創造每一個角色,
以及抱著如履薄冰的心情而不斷自我再充實罷了。

(www.amazon.co.jp)


所以我們在吉川英治的《宮本武蔵》中,
看到了「剣の道に生涯をかけた、
禁欲的な求道者としての宮本武蔵のイメージは。」

根據《役に立たない駄話》的補充, 
「実際の武蔵もまた、
一生独身を通したようだが、
この『禁欲』ぶりをさらに強調するために、
吉川英治は武蔵を慕う女性を設定した。
そういう女性がいたのに、
なおも禁欲を貫いたという設定だ。
これが『お通』だ。」


因此,當柳生劍影動了慾念,
糾結的心情,再無寧靜,
無法靜下心達到(大)空明境界時;
砌下落梅如雪亂,拂了一身還滿,
是否也代表劍聖自己已遠離了道?

其實對於劍客是否要禁慾,
東瀛一直以來都有兩種分歧的主張。

認為不必禁慾、甚至主張利大於弊的,
可以以池波正太郎《剣客商売》中的秋山小兵衛為代表。


(http://blogs.dion.ne.jp/shinsengumi/)


「抱女人時出手收手也是練劍」。

「和女人燕好時一進一退,
也算是一種劍術練習」!


為什麼會有這麼南轅北轍的說法?
禁慾派與享慾派之間最後有沒有交集?
編劇又會怎樣幫柳生劍影找到一條出路?

下一篇【柳生劍影根本不是西門吹雪】,
再來好好討論這些問題。

    全站熱搜

    RainDog 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()